【陳凱】一部《論語》見士找九宮格分享心
一部《論語》見士心
作者：陳凱
來源：《博覽群書》2003年第3期
假如必定要選出一本最能代表中國文明精力的經典，大要非《論語》莫屬。在《論語》的千年流布傳播之中，歷代知識分子的注釋、闡發之功功不成沒。宋以前，人們大略讀何晏之注，邢昺之疏瑜伽教室。宋以后，朱子《論語集注》，一統全國，科舉試題皆出于《四書》，文章之義理不成違朱注，所謂“代圣人立言”是也。清人不滿宋儒游談無根，則樸學年夜興，有劉寶楠父子《論語正義》匯乾嘉考據之功。平易近國之際，外寇進侵，遂有程樹教學德氏感國運陵夷，文脈不繼，發憤而作《論語集釋》四十卷，按類采輯，各家分陳，集千年注釋之年夜成。其后至今，則多為譯文、注釋并陳之作，較常見者有楊伯峻《論語譯注》、南懷瑾《論語別裁》、李澤厚《論語今讀》以及三聯書店早先發布的錢穆《論語新解》年夜陸版。
注釋後人舊籍，重在爬梳收拾，求其根源，所謂“我注六經”是也。而上述南、李、錢三著則反其道而行之，“斷以己意，加以取舍”（李澤厚語），采取了“六經注我”的寫家教法。究其緣由，粗略有二：西風勁吹之下的自大心思，“超趕”心態，“比較”思維。正如錢穆所說：“東西文明孰得孰掉，孰優孰劣，此講座場地一問題圍困住近一百年來之全中國人，余之平生亦被困在此一問題內”，“交流從此七十四年來，腦中所懷疑中所計，全屬此一問題。余之專心，亦全在此一問題上。”（《八十憶雙親·師友雜憶》）在這一情勢下，學者們或許祭出“古已有之”的法寶，如南懷瑾的《論語別裁》便是這般，讀之也許愉瑜伽場地快淋漓，讓人不得不信服師長教師的老而彌堅，天馬行空。但終會有些“文明年夜反動就是好，就是好來就是好講座場地”的滋味；或許雙眼盯緊“平易近主”、“不受拘束”、“科學”，這些“現代化”旗幟上刺眼而又響亮的字眼，往故紙堆中尋找其對應物，將這些自己就滿是悖論的概念硬生生地套在孔孟老莊身上，于是就有了坊間大批的論述諸如“儒家中的不受拘束主義”、“中國現代的平易近主政治”之類的話題的專著。正所謂“披沙瀝金”是也，正所謂“取其精華棄其糟粕是也”。
比較而言，錢穆的《論語新解》可謂執中平允之作，娓娓道來，不作驚人語，亦無激憤之言。且舉一例，《論語·學而》中：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父道，可謂孝矣。”一句歷來被眾人譏為陳腐之極，通情達理。錢穆則闡釋為：“論語所言，固當考之于古，亦當通之于今。固當求之于年夜義，亦當協之聚會場地于常情。如據三年之喪為說，是專務考古之掉。如云父行非道，何待三舞蹈場地年，是專論年夜義之掉。其實孔子此章，即求之本日之中國家庭，能遵此道者，尚固有之。既非通情達理，亦非有乖年夜義。逆子之心，天然有此。孔子即自己心以立教，好高騖遠以求之，乃轉掉其真義。學者其細闡之。”
學者們之所以不約而同地選擇了“六經注我”的寫法，還有一個緣由，即時代與受眾的變化，這里既有具體的也有普通的緣由。起首，中國的具體緣由是新文明運動以后，白話文代替了白話文成為書面語東西，通俗人閱讀白話文已有了相當之障礙，欲求其在年夜眾中繼續普及發揮感化，必須有人做由文及白的翻譯任務。別的，還有著世界性的廣泛緣由——這是一個“讀圖時代”，這個時代的節奏實在是越來越快了，人們的欣賞興趣越來越立體化、快餐化、卡通化，不再有人共享會議室愿意往沏上一壺清茶，安靜地坐下來，回到前賢的風雅雋永之中，玩味涵詠，俯仰六合。什教學么莊生曉夢，什么秋雨梧桐，沒那個閑工夫，更沒那個心情！而學者們也不再是那高屋建瓴的傳教者，不再是那“治國平太下”的“帝王師”，要想祖先們的精華在這些后人們的血脈中繼小樹屋續流淌，你就必須俯身就下，逢迎他們的口胃，將這些食品加工包裝得快捷、便利、華麗、精致，又不克不及太欠好消化，難啊！所以錢穆在《〈論語新解〉序》中寫道更是嘆道：“《新解》旨取淺顯，求其為一教學場地部人人可讀之注，體求簡要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務以直明《論語》本義為主。雖違前規，亦具微衷。”
正如周作人所說，中國的讀書人在現實中碰到問題的時候總習慣于回到現代往尋找謎底和依靠。
“我注六經”之集年夜成者程樹德，生于亂世，日寇猖狂，感國運陵夷，“目難睜不克不及視，手顫抖不克不及書”，仍以口述的方法，完成了征引書目六百八十種共計一百四十萬字的《論語集釋》。明天，當我們重讀他的《自序》，仍覺一片浩然之氣充滿于字里行間，流布六合：
《論語集釋》何為而作也？曰：舉古圣哲王所治亂興亡之故，至本日而適若相反，前人真欺我哉！憤而欲取少時所讀之書，拉雜摧燒之。客聞而阻之曰：“世之剝也必不終剝，道之窮也必不終窮，子姑待之！”余笑而應之曰：“諾。”今不幸言中，而世亂滋迫，數年以來，糜廢云擾，萬方蕩析，余猶得蜷伏故都，幸免顛沛個人空間流離之慘，此《論語集注》四十卷即于劫罅偷息中所掇輯而成者也。昔太史公身廢不消，乃作《史記》，其《報任安書》列舉1對1教學左丘掉明、虞卿窮愁諸例。余自癸酉冬患舌強痿痹之疾，足不克不及行舞蹈教室、口不克不及言者七年于茲矣，而精教學神之強，不減平素。意者天恐吾投身禍亂以枉其才，故假疾以阻其進取，又憫其半生志事無所成績，故復假之以精神，使得以著作終其身耶？夫文明者國家之性命，思交流惟者國民之傾向，教導者立國之最基礎，凡愛其國者，未有不愛會議室出租其國之文明。思惟之鵠，教導之程，皆所以為準。反之，而毀滅其文教學場地明，移易其思惟，變更其教導，則必晦氣于其國者也。著者以風燭殘年，不吝汗蒸指皸之勞，窮年矻矻以為此者，亦欲以發揚吾國固有文明，間執孔子學說分歧現代潮水之狂喙，期使國人之舍本逐末、徇人掉己者俾廢然知返。余之志如是罷了。
李澤厚大要應是典範的“六經注我”式的學者了，瑜伽場地八十年月他曾以“啟蒙”的姿態卓立于學林。但是其在１989年秋冬之季憤而面壁，歷時五年，遂成《論語今讀》。其間亦反躬自問：“儒從憂而樂，憂樂相侵乃悟人生本體即在此情自己，而不用他求于此岸，從而積極進世，自強不息，以人性配六合，使中國文明個人空間歷經苦難摧殘而未中斷磨滅，能否也可以由此往考慮他的未來呢”（《論語今讀》56頁）？
提起錢穆的著作，人們經常談到的是《國史年夜綱》、《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等，《論語新解》卻很少為人們所論及，而此書恰是錢公暮年用力最勤之作，其于九十二歲高齡，雖“兩目成疾，不克不及見字”，仍“聚會場地囑內人讀此舊注”，增刪不輟。我們都過于醉心于那些通論性的年夜開年夜闔、淋漓酣暢，卻難以安下心來靜觀這點滴之處的微言年夜義，這也許恰是我儕不及前輩學人之處。
一部《論語》，無論是“六經注我”，還是“我注六經”都只是寫法路數而己，這背后卻是一代代中國讀書人的艱難教學跋涉、苦心孤詣。但是，這樣的盡力在剛剛過往的百年年夜潮中卻是顯得那樣勢單力薄，甚至是背“道”而馳。兩次國門重開，我們兩次慚愧不已瑜伽教室，發出了同樣的感歎：我們落后得太多了！我們太窮了！不克不及再等了！于是我們饑不擇食，不再有耐煩細細清點我們的家當；于是我們以“趕超”為目標，以“發展”為標準，有著野馬脫韁的豪情與稱心，有著少年離家的別緻與灑脫，拋下一切、步不旋踵舞蹈教室；于是我們虛心向洋，亦步亦趨，各種別緻怪僻的玩意兒，走馬燈似的在我們的家園上播種、試驗，但到頭來卻總是淮桔為枳，好夢難圓。
當繁華落盡狂熱不再，我們才發現我們身邊還有這樣一群人，他們在默默守護，辛苦耕作，“一方面接收輸進外來之學說，一方面有良心來平易近族之位置”（陳寅恪語），他們走得更堅實無力，走得家教更穩更遠；當世紀的年夜幕漸漸落下，回看那個血淚凝成的世紀，赤色的黃昏中，一切的豪言壯語都已隨風而逝，只要那幾個單薄的身影在風中踽踽獨行（無論后人若何定名瑜伽教室他們——不受拘束主義者抑是守舊主義者）：王國維、陳寅共享空間恪、湯用彤、錢穆……
（《論語新解》，錢穆著，三聯書店出書社2002年9月版，28．00元）