齊義虎 著找九宮格共享空間《〈周官〉之制與年夜一統》出書暨序文、后記
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齊義虎 著《〈周官〉之制與年夜一統》出書暨序文、后記
作者：齊義虎
出書社：生涯·讀書·新知三聯書店
ISB講座場地N：9787108081193
出書時間：2025-08
定價：79.00
頁數：359
包裝：精裝
作者簡介
齊義虎，197舞蹈教室8年生，天津人，復旦年夜學政治學學士、碩士，同濟年夜學中國哲學博士，現為樂山師范學院馬克思主義學院副傳授，研討標的目的為經學、政治儒學。以官制研討契進圣王之道，由反思西學而歸宗六經。經主今文，以經世致用為首務，但求通其年夜義，不事考索之學。2私密空間016年進選云南士恒教導基金會第五屆士恒青年學者獎勵資助計劃。
內容簡介
《周禮》原名《周官》，以其來歷不明本不在六經之列，西漢時劉歆校書秘府始發掘表揚之，向來被列進古文經學。作者定性正名，論述《周官》乃是一部混雜了歷史元素和幻想設計的制作之書，并非西周禮制的實錄，恢復《周官》本名。繼而嘗試以今文經學的“年夜一統”視角解讀這部古文經中的政制幻想，從邊境格式、官制體系、崇奉基礎三方面深刻闡述，剖析“年夜一統”精力在軌制上的落實。在澄清了《周官》的幻想藍圖外，也特別交流提醒出此中對年夜一統具有潛在威脅的軌制隱患。
目 錄
序 曾亦
媒介
第一章 緒論
第一節 正名：《周禮》還是《周官》
第二節 定性：實錄還是藍圖
第三節 方式：史學還是經學小樹屋
第二章 年夜一統與設官分職
第一節 年夜一統之意涵
第二節 《周官》序文解讀
第三節 官制重在結構
1 職官之分類
2 職官之爵命
3 若何懂得三百六十官屬
第三章 外統于內的畿服制：年夜一統的邊境
第一節 九服十畿的名稱與分類
第二節 千里王畿——中國
1 行政區劃
2 田制
3 稅制
4 軍制與政制
第三節 前六服——九州
1 九州之名稱與范圍
2 六服與五等諸侯國
第四節 后三服——蕃國
第四章 下統于上的六卿制：年夜一統的官制
第一節 三公六卿之總框架
第二節 內朝外朝二府對開
第三節 天官與內朝
第四節 五官與外朝
1 地訴訟徒
2 春官宗伯
3 夏訴訟馬
4 秋訴訟寇
第五章 人統于天的祀天禮：年夜一統的崇奉
第一節 祭奠對象：鄭玄的“六天說”與王肅的“一天說”
第教學二節 綜合修改：孫詒讓的“一天五帝”說
第三節 一年兩祀：冬至祀昊天與正歲祀天主
第四節 祭奠儀式：六官之官聯
第五節 祭奠意義：感生與授命的雙聚會場地重變奏
第六章 《周官》與《王制》：兩種年夜一統形式比較
第一節 以往共享會議室各家比較之成說
1 廖平（1852—1932）
2 程年夜璋（1873—1924）
3 陳瑞庚（194瑜伽場地2—）
第二節 九服與三服：邊境之鉅細
第三節 封建與巡守：王權之強弱
第四節 六卿與三公：設官之繁簡
第五節 法天與法地：文質之取舍
結語
附錄1：畿服之制與全國格式
附錄2：《禮記·王制》之官制研討
附錄3：五爵三等考
參考文獻
后記
序
余與義虎相識，頗豐年矣。千禧之初，余始留校任教，旋即共享空間組織讀書會，義虎即預其事，而從余讀《四書集注》《朱子語類》諸書。其后越十數年，余調至同濟年夜學，時義虎已在東北科技年夜學課徒，遂從余攻讀博士學位。義虎見理明斷，遇事果勇，頗有古正人之風。其間余嘗舉辦“儒家與普世價值”討論會，亦邀請義虎與會，其種種言議，尤其所論家庭、婚姻者，頗與余契合，可謂同調。
義虎治學，志存高遠，此固其性格地點。故形諸學術，遂以《周官之制與年夜一統》為博論題目，或與此有關。蓋《周官》一書，素來褒貶紛歧，其褒者譽為“周公致承平之書”，而貶者則指為“季世瀆亂不驗之書”,至有詆為“六國陰謀之書”者，然考諸先秦所見史籍，則《周官》實未嘗實施于世，殆無有疑焉。且其設官分職，擺列整齊，足見《周官》之教學場地幻想性，而后世儒家頗有注視于此經者，常在于斯也。
然余治經頗以《年齡》為主，于禮則兼《儀禮》《禮記》，若《周禮》一經，實非所長。今義虎囑余作序，乃不揣其難，而勉效其力焉。
《周禮》初名《周官》。昔劉歆著《七略》時，尚稱《周官》。至王莽居攝三年，時劉歆與博士諸儒78人議莽母功顯君服，乃改稱《周官》為《周禮》。至劉歆奏以為禮經，欲置博士，亦稱《周禮》。雖然，東漢猶有稱《周禮》為《周官》者，至鄭玄注三禮，始定其名而稱《周禮》。其間，至有稱《小樹屋周官》為《禮經》者，足見推許《周禮》已成當時學者之風尚矣。唐賈公彥辨“周官”與“周禮”之名，曰：“以設位言之，謂之《周官舞蹈場地》；以制作言之，謂之《周禮》。”則《周禮》與昔之禮經，已無軒輊矣。
然《周官》實晚出。至漢武帝時，河間獻王始得其書，遂獻于朝廷，然旋進秘府，當時諸禮家均不得見也。及劉向、劉歆父子校書，始著錄于《七略》。后儒追溯《周官》之著作時代，可謂眾說紛紜。尤其牽涉于今古之爭，諸說更難調和。蓋劉歆推《周官》為“周公致承平之書”，漢末鄭玄篤信《周官》，以為真周禮也，遂申此說。此說雖為古文家所主張，然考諸《白虎通》一書，此中頗引《周官》之文，足見當時博士猶信此書，尚未以為新莽佐命之書而見棄也。其后，林孝存、何休祖教學漢武帝之私見，視《周官》為戰國時書，乃摒于圣經之門矣。至唐代，乃有趙匡《五經辨惑》、陸淳《年齡纂例》等，并謂《周官》乃后人附益。宋元諸儒，亦頗有詬難。馴致清嘉慶、道光間，今學勃興，清人劉逢祿、魏源等今文家遂攻《周官》出于劉歆偽纂。清末廖平、康有為等揚波其后，竟謂劉歆偽造《周官》《左傳》《毛詩》《爾雅》，且改動《史記》以就己說。至此，《周官》與今文諸經已積成冰炭之勢矣。
近人熊十力，至六十而喜《年齡》，時值政治鼎革之際，而其暮年思惟亦隨之丕變。熊氏雖宗《公羊》，然不盡慊于舊日今文家觀點，而極推許《周官》，聲稱“此經決是孔子之政治思惟”，“《周官經》必本孔子之口義無疑也，廣年夜悉備，非圣人莫能道也”，遂于清儒攻駁劉歆偽纂《周官》諸說，指為“知見太短，未足窺教學此經之蘊”。不寧唯是，熊氏更據舞蹈教室《周官》之文，宣稱儒馬之會通，謂此書“顛覆統治，純為平易近主，使其融己進群，會群為己”，是為“全經宗趣”也。諸這般說，熊氏殆出于其對社會主義的認同，而兩千年間今學、古學之藩籬，遂盡芟除矣。
今觀義虎此書，獨取今文家“年夜一統”之說，而假以抉發《周官》奧義，聲稱《周官》“所展現的恢弘的官制格式恰好與年夜一統的政治精力相分歧”，殆欲藉此廢除傳統經學之門戶壁壘也。先儒多視《周官》乃“幻想藍圖”，而非“歷史實錄”，義虎亦然，故主張在方式論上“實現從史學向經學的回歸”，并由此從頭審視《周官》所設計的官制巨構，以為恰是公羊“年夜一統”精力之軌制表現。凡此，足見義虎治《周官》之卓識也。
是為序。
乙巳年曾亦序于滬上四漏齋
后記
北京有個五道口，上海有個五角場，分別是京滬的學府重地，都與我有點緣分。2005—2007年我曾在私密空間五道口游學兩年，但我與五角場的緣分卻更深，因為我的年夜瑜伽教室學、碩士、博士階段都是在這里度過的。顧名思義，五角場連接著五條亨衢，此中邯鄲路通往復旦，四平路通往同濟。1997年我考進復旦年夜學國政系，在這里孜孜不已度過了充實的七年，2004年碩士畢業離開了上海。2014年，闊別整整十年之后，我又回到了五角場，進進同濟年夜學哲學系在職攻讀博士學位，于2020年6月疫情之中畢業。
呈現在您眼前的這本小書即是在我的博士論文基礎上修訂而成的，此中第五章“年夜一統的崇奉”進行了年夜幅度的擴充改寫，第六章“兩種年夜一統形式比較”則是新增補的內容。別的還附錄了四篇論文私密空間，皆與本書之主題相關。第一篇《虞周之職官與政教》，是為2013年11月的同濟年夜學第一屆儒學與古典學年會而作，后發表于同濟年夜學哲學系陳暢主編的《儒學與古典學評論》2016年第3輯。這篇是我最早研討《周官》的作品，本書的第四章即是在此基礎之上的精細和深化。雖然部門內容有重疊，但此中關于虞舜之九官制的比較研討對本書依舊有家教補充價值，故附錄于此。第二篇《畿服之制與全國格式》，是為2015年7月重慶年夜學舉辦的第四屆“法權次序與中國教學場地途徑”學術年會：“全球化時代的內外觀”而作，后發表于《天府新論》2016年第4期。此篇可與本書第三章相參照閱讀。第三篇《〈禮記·王制〉之官制研討》，是為2014年10月的同濟年夜學第二屆儒學與古典學年會而作，后發表于《天府新論》2021年第3期。此中的相關討論可以補充第六章未遑觸及的內容。最后一篇《五爵三等考》，是為2018年7月東北財經年夜學舉辦的“經學、禮學與中國社會”學術研討會而作，后發表于四川年夜學哲學系曾海軍主編的《商討八集》（華夏出書社交流2019年）。此篇關于爵制的探討可以拓展補充第二章的部門內容。
回憶我的讀博歲月，之所以能進進同濟，起首要感謝的就是柯小剛老師。我與柯老師2010年結識于他主辦的道里書院網站，一幫年輕人在論壇里成天指點山河、激揚文字，商討砥礪、不亦快哉！在道里書院，我們不僅有線上的追貼討論，更有線下的暑期會講，后來還組織了網絡讀書會，用三年時間讀完了《詩三家義集疏》。在這個素心人的讀書配合體里我也是以結識了吳笑非、曾維術、陳明珠等一批情投意合的伴侶。柯老師曾一度盼望我調進同濟任教，何如學歷不符，只得作罷。2013年同濟年夜學人文學院開始改造博士招生形式，允許申請制。于是在柯老師的積極撮合下，我得以獲得了這次讀博的機會。假如沒有柯老師的鼓勵，沒有申請制的會議室出租綠色通道，我這輩子估計就與博士無緣了。當年在北年夜游學考博，就是因為英語差了幾教學分，遂與五道口當面錯過。
進進同濟后，我選擇曾亦老師作為我的導師。我與曾老師早在復旦時就已結識，我讀碩士時曾老師已經博士畢業留校在社會學系任教。曾老師雖然碩博讀的是復旦哲學系，但其本科卻是國際政治系的，與洪濤老師是年夜學同學。我們國政系的學生——我和熊文弛——因為洪老師的緣故，也得以參加了曾老師在社會學系組織的《四書》讀書會。讀1對1教學完了《年夜學》之后，大要是2004年的時候，我被曾老師叫到郭曉東老師家中，我們三個人坐在地板上一路讀《公羊傳》。那應該是曾老師和郭老師第一次組織《公羊傳》的讀書會，還頗有點機密的顏色，我也有幸成為第一批參與的學生。只惋惜我2004年暑期就畢業離開了上海，后期沒能繼續參與。這次我來同濟讀博，曾老師也已調進同濟任教，可謂是異地重逢。當年碩士畢業時曾老師就曾鼓勵我報考謝遐齡老師的博士，但那時已臨近畢業來不及備考，所以未能如愿。十年之后，曾老師已經是公羊學和禮學的專家，我博士論文想研討《周官》，正好投進曾老師門下。
由于是在職讀博，只要第一年上課可以脫產，后面的時間還要回到原單位邊下班邊做論文。也就是在這短暫的一年里，我又得以回到曾府的讀書會，并在這里結識了黃銘、徐到穩、谷繼明、陳峴、沈娟、徐峰、曾海龍、高瑞杰以及一些學弟學妹們。這次在曾老師的帶領下讀的是《唐律疏議》，雖然與大師相處的時間不長，但讀書會的氛圍依舊那么溫馨。曾老師一貫以溫和著稱，更多是以潤物無聲的方法影響著我。對我更是極其信賴與寬容，我由于在職的緣由延期至六年才完成博士論文，這期間曾老師并沒有給過我一丁點的壓力。惋惜的是我讀博期間跟隨曾老師學習讀書的時間太短，沒能進一個步驟請益學問，也錯掉了與曾府師友商討砥礪的機會，是為一年夜遺憾。
2015—2016學年第一學期我曾有機會到臺灣的中國文明年夜學交通訪學共享空間半年，在那里結識了歷史系的王仲孚傳授。我當時往旁聽師長教師的一門上古史課程，每次下課師長教師都要請全體學生在四周一家面館吃午飯。師長教師是山東人，性豪放，好籃球，堅定的統派，課上課下暢敘家國情懷，痛斥臺獨逆行。湊集在其周圍的也是反對臺獨的學生，此中有些不乏出自深綠家庭。出于同樣的文明和統一幻想，我與師長教師一見如故，相談甚歡，不僅蒙師長教師贈書、惠賜墨寶，學期結束時還專門設宴為我餞行，使我銘感于心。默念改日再訪寶島，定要往探望師長教師。后遇臺灣友人相告，師長教師已于2018年10月18日不幸往世，舊家教日之別竟成永訣，令人痛悼不已！值此小書出書之日，特此回想師長教師之情誼！
博士論文寫作過程中，還曾獲得蔣慶師長教師的殷切關心，以郵件方法數次與師長教師通訊，討教問題。2018年8月更是到陽明精舍當面向師長教師請益問難。師長教師主今文經學，但對《周官》并不排擠，甚而認為《周官》實乃主張改制的今文經，而非傳統認知的古文經。師長教師此說可謂石破天驚，足以改寫經學史。本書雖然沒敢做出這樣的年夜膽推論，但就其內容來說可以與郭偉川師長教師的《〈周禮〉軌制淵源與成書年月考》一路支撐蔣師長教師的結論。當然，支撐得能否充足還有待學界的批評驗證。私密空間師長教師將《周官》《王制》同列為今文經學的改制之書，鑒定二者出自分歧的孔門后學，只是內容上有詳略之分。這與廖平一變之學以《周官》《王制》等分今古和三變之學以年夜統小統泯滅今古皆分歧。師長教師在堅持今文經學立場的條件下又擴展了今文經學的經典范圍，變鄭學的以古攝今為政治儒學的以今攝古，同為綜合而基礎迥異。作為孔子素王之學真精力之傳承者，這恰是蔣師長教師超邁鄭康成之地點。師長教師的《〈周官〉今文說》已于2022年在臺灣三平易近書局出書，此中便收錄了與自己的《周官》通訊及陽明精舍問學等內容。
回顧我的五角場共享空間求學歷程，始于復旦，終于同濟。復旦讓我立志，同濟給我方式。復旦即光復震旦，也就是平易近族復興之意，這是我的生平志聚會場地向，但其門口的邯鄲學步之路卻欠亨。中國要復興，不成能依附歐化、模擬別人，只能走本身的獨立自立之路。同濟即同船共濟，古今中西要兼容并蓄、陰陽調和，這樣才幹走上四海升平的康莊年夜道。2020年畢業時曾以一首打油小詩來感謝我的兩所母校：
旦復旦兮光華志，邯鄲學步路欠亨；
同船共濟調今古，四海升平期年夜同。
多年的求學生活，離不開家人的懂得與支撐。怙恃任我追逐夢想、四海闖蕩，最終成為一個東東北北之人，雖聚少離多卻從未埋怨我不在他們身邊盡孝。就在我博士畢業兩個多月后，母親突發腦梗往世，享年71歲。子欲養而親不待，錐心之痛，不成名狀。謹以此書紀念我親愛的母親。2023年11月，犬子誕生，與姐姐相差十歲，現在已牙牙學語、滿地亂走。帶二胎很辛勞，我得以安心寫作、修訂書稿，離不開老婆萬柳岑對家庭的細心照顧和默默承擔。用一句風行的話說，我的歲月靜好離不開她的負重前行。感謝她的陪同，讓我的生涯充滿家的溫馨，沒有后顧之憂。
最后還要感謝三聯書店宋林鞠密斯對拙著的細心編輯，書中圖表的醜化多賴其功，謹致謝忱。
2025年個人空間4月
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