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三界篇第二（三界有二初明四洲二明諸天）
初明四洲（此有十部）
述意部會名部地量部山量部界量部方土部身量部壽量部衣量部優劣部夫三界定位六道區分。粗妙異容苦樂殊跡。觀其源始不離色心。檢其會歸難道生滅。生滅輪回是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅槃喻之于年夜河。法花方之于火宅。圣人啟悟息駕反源。超越三有漸逾十地也。尋世界立體四年夜所成。業和緣合與時而作。數盈災起復歸于滅。所謂短壽者謂其長壽。長者見其短矣。夫虛空不有故厥量無邊。世界無窮故其狀紛歧。于是年夜千為法王所統。小千為梵王所領。須彌為帝釋所居。鐵圍為蕃墻之城。年夜海為八維之浸。日月為四方之燭。總總群生于茲是宅。瑣瑣含識莫思涂炭。沈俗而觀。則迂誕之奢言。年夜道而察。乃把握之近事耳。但世宗周孔雅伏經書。然辯括宇宙臆度不了。易稱玄天。蓋取幽邃之名。莊說蒼天。近在遠看之色。于是野人信明謂旻青如碧。儒士據典謂干黑如漆。青黑誠異乖體是同。儒野雖殊不知是一。然則俗尊天名而莫識實。豈知六欲之嚴麗。十梵之光亮哉。嗟夫。區界現事猶莫之知。不思妙義固其已矣。竊惟方等年夜典多說深空。尋長含樓炭辯章世界。而文博偈廣卒難撿究。今簡要略用摽厥致耳。 會名部第二長阿含起世經等。四洲地心便是須彌山。山外別有八山。圍如須彌山下年夜海深八萬四千由旬。其邊八山年夜海初廣八千由旬中有八好事水（依順正理論云。一甘二冷三軟四輕五清凈六不臭七飲時不損喉八飲已不傷腹也）如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十由旬。其外堿海廣于無際。海內有山便是年夜鐵圍山。周圍圍輪。并一日月晝夜回轉照四全國。名為一國土。即以此為量數至滿千鐵圍繞訖名一小千。復至一千鐵圍繞訖名為中千世界。即數中千復滿一千鐵圍繞訖名為年夜千世界。此中四洲山王日月甚至有頂各有萬億（舊云百億者錯算也）。
成則同成。壞則同壞。皆是一化佛所統之處。名為三千年夜千世界。號為娑婆世界。梵本正音。名為索訶世界。依自誓三昧經。云娑訶世界者（漢言忍界。謂此土著土偶物剛強難忍變亂。揚名號為忍）其佛號曰能仁。以別束廣名曰三界。一欲界。二色界。三無色界。初欲界者欲有四種。一者情欲。二者色欲。三是食欲。
四是淫欲。二色界有二。一是情欲。二是色欲。無色界有一情欲。初具四欲強色微故。云欲界。第二色界色強欲微。故號色界。第三無色界色絕欲劣。故名無色界（更依華嚴。辯三千年夜千世界。乃有多種不煩廣述也）。 地量部第三依華嚴經云。三千年夜千世界以無量因緣乃成。且如年夜地依水輪。水輪依風輪。風輪依空輪。空輪無所依。然眾生業感世界安住。故智度論云。三千年夜千世界皆依包養風輪為基。又新翻菩薩躲經云。諸佛如來成績不思議智故。而能得知諸風雨相。知世有年夜風名烏盧博迦。甚至眾生諸有覺受。皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧舍。于此風上虛空之中。復有風起。名曰云風輪。此風輪量高五拘盧舍。于此風上虛空之中。復有風起名瞻薄迦。此風輪量高十踰繕那。于此風上虛空之中。復有風起名吠索縛迦。此風輪量高三十踰繕那。又此風上虛空之中。復有風起名曰往來。此風輪量高四十踰繕那。如是舍利子。次序遞次輪上。六萬八千拘胝風輪之相。如來應正等覺。依止年夜慧悉能了知。舍利子。最上風輪名為周遍。
上界水輪之所依止。其水高量六十八百千踰繕那。為彼年夜地之所依止。其地量高六十八千踰繕那。舍利子。是地量表有一三千年夜千世界。又樓炭經云。此地深二十億萬里。下有金粟亦二十億萬里。下有金剛亦二十億萬里。下有水際八十億萬里。下有無極年夜風。深五百二十億萬里。此雖六重。前四是地輪。第五是水輪。
第六是風輪。金光亮經云。此地深十六萬八千由旬。下有金沙。金沙恰是金粟。
下有金剛地。釋云。前風輪堅固不成沮壞。有年夜洛那力人以金剛杵擊之。杵碎風輪無損。年夜洛那力者。是第四梵王那羅延力。是佛身力。亦名那羅延風輪。風輪前次有水輪。水輪者。依立世經云。深一百一十三萬由旬。減風輪三十八萬由旬。以眾生業力水不流散。如食未消不墮熟躲。又如倉貯米內外物持。水輪亦爾。外由有風持不散。如世間攢酪為蘇。此風力順轉。此水成金水。深一百一十三萬由旬。既順成金水但厚八十萬由旬。所略三十三萬由旬皆屬金地。金地輪中從少向多。應厚十二洛沙。一洛沙有十萬由旬。此輪縱廣一等。
山量部第四今據三千年夜千世界之中。諸佛世尊皆垂化現。現生現滅導圣導凡。約一四全國。即以一日月所照臨處。以蘇迷廬山為中（唐云。妙平地。舊名須彌山。又曰迷留。亦云彌婁山。此皆訛略耳）高三百三十六萬里。四寶所成。包養意思東面黃金。南面琉璃。包養西面白銀。北面玻璃。在年夜海中亦深三百三十六萬里。據金輪上。如起世經云。須彌山下有八重山。初山名佉提羅。高四萬二千由旬。上闊亦爾。七寶所成。其須彌山佉提羅山二山之間闊八萬四千由旬。周匝無量。佉提羅山外有山。名曰伊沙陀羅。高二萬一千由旬。上闊亦爾。包養網七寶所成。二山之間闊四萬二千由旬。周匝無量。伊沙陀羅山外有山。名曰游干陀羅。高一萬二千由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間二萬一千由旬周匝無量。游干陀羅山外有山。名曰善見。高六千由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山相往一萬二千由旬周匝無量。善見山外有山。名曰馬半頭。高三千由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間闊六千由旬周匝無量。馬半頭山外有山。名曰尼平易近陀羅。高一千二百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間闊二千四百由旬周匝無量。尼平易近陀羅山外有山。名毗那耶迦。 高六百由旬。上闊亦爾。七寶所成。二山之間闊一千二百由旬周匝無量。毗那耶迦山外有山。名斫迦羅（隋言輪圍。即鐵圍山是也）。高三百由旬。上闊亦爾。
七寶所成。二山之間闊六百由旬周匝無量。上列諸山中間皆是海水。水皆有憂缽羅華。缽頭摩華。拘牟陀華。奔茶利迦華等。諸妙噴鼻物遍覆于水。往斫迦羅山其間不遠。亦有空位。青草遍布。便是年夜海。于年夜海北有年夜樹王。名曰閻浮樹。身周圍有七十由旬。根下進地二十一由旬。高百由旬。甚至枝葉四面垂覆五十由旬。長阿含經云。其山空位中有年夜海水。名郁禪那。此水下轉輪圣霸道。廣十二由旬。俠道兩邊有七重墻。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。周匝交飾七寶所成。閻浮提地輪王出時。水天然往其道平現。往海不遠有山名郁禪山。往此山不遠有山名金壁。過此山已有山名雪山。縱廣五百由旬。深五百由旬。雪山中間有寶山高二十由旬。雪山埵出高百由旬。其山頂上有阿耨達池。縱廣五十由旬。其水清涼澄凈無穢。七寶砌壘。其池底金沙充滿。華如車輪根包養如車轂。華根出汁色白如乳。味甘如蜜。池東有殑伽河。從牛口出。從五百河進于東海。池南有新頭河。從師子口出。從五百河進于南海。池西有博叉河。從馬口出。從五百河進于西海。池北有斯陀河。從象口出。從五百河進于北海。依奘法師西國傳。其贍部洲之中地者阿那婆答多池也（唐云無熱。舊曰阿耨達池訛也）在噴鼻山之南年夜雪山之北。周八百里矣。金銀琉璃頗胝飾其岸焉。金沙彌漫清波皎鏡。十地菩薩以愿力故。化為龍王。于中潛宅。出清涼水屬贍部洲。是以池東面銀牛口流出殑伽河（舊曰恒河又曰恒伽訛也）繞池一匝進東南海。池南面金象口流出信度河（舊曰辛頭河者訛也）繞池一匝進東北海。池西面琉璃馬口流出縛芻河（舊曰博叉河者訛也）繞池一匝進東南海。池北面頗胝師子口流出徙多河（舊曰私陀河者訛也）
繞池一匝進東北海。或謂。潛流下地出積石山。即徙多河之流。為中國之河源也。時無輪王應運。贍部洲地有四主焉。南象主則暑溫宜象。西寶主乃臨海盈寶。北馬主冷勁宜馬。東人主和暢多人。故象主之國躁烈篤學特閑異術。寶主之鄉無禮義重財賄。馬主之俗天資獷暴包養網情忍殺戮。人主之地風俗機慧仁義昭明。四主之俗東方為上。其居室則東開其戶。日則東向以拜。人主之地南面為尊。方俗殊風斯其大要。至于君臣高低之禮。憲章文軌之儀。人主之地無以加也。清心釋累之訓。出離存亡之數。象主之國其理優矣。斯皆著之經。誥聞諸土俗。博閑今古詳考見聞。然則佛興東方法流東國。通譯音訛方言語謬。音訛則義掉。語謬則理乖。故曰。必也正名乎。貴無乖謬矣。又起世經云。阿耨達宮中有五柱堂。阿耨達龍王恒于中斷。佛言。何以名為阿耨達。其義云何。此閻浮提一切龍王盡有三患。唯阿耨達龍無有三患。云何為三。一者一切諸龍皆被熱風熱沙著身燒其皮肉及燒骨髓以為苦惱。唯有阿耨達龍無有此患。二者一切龍宮惡風暴起。吹其宮內掉寶飾衣。龍身自現以為苦惱。唯阿耨達龍王無這般患。三者一切龍王各在宮中相娛樂時。金翅年夜鳥進宮搏撮。或始生便利欲取龍食。龍怖懼常懷熱惱。唯阿耨達龍無這般患。若金翅鳥王生念欲往即使命終。故名阿耨達。阿耨達者（秦言無惱）佛告比丘。雪山左面有城名金毗離。其城北有七黑山。黑山北有噴鼻山。其山常有歌舞唱伎音樂之聲。山有二窟。一名為盡。二名善盡。天七寶所成。柔軟噴鼻潔猶如天衣。妙音干闥婆王。從五百干闥婆在此中止。又順正理論云。四洲之中唯贍部洲有金剛座。上窮地際下據金輪。諸最后身菩提薩埵。將登無上正等菩提。皆坐此座起金剛定。以無余依及余依及余處一切堅固力能持此座。又長阿含經云。佛告比丘。有四年夜天神。多麼為四。一者地神。二者水神。三者風神。四者火神。此之四年夜。各共有之。故地神生惡見言。地中無水火風。時我知此地神所念。即往語言。汝嘗生念言地中無水火風耶。曰地中實無水火風也。我時語言。汝勿生此念謂地中無水火風。所以者何。地中有水火風。但地年夜多故地年夜得名。佛告比丘。我為彼地神。除其惡見示教利喜得高眼凈。水中有地火風。火中有地水風。風中有地水火。但初年夜多故偶得名也。
界量部第五依立世阿毗曇論云。年夜堿海內有山。名曰鐵圍。進水三百一十二由旬半。出水亦然。廣亦如是。周回三十六億一萬三百五十由旬。從剡浮提南際取鐵圍山。
三億六萬六百六十三由旬。從剡浮提中心取東弗于逮中心。三億六萬六百由旬。
從剡浮提中心取西瞿耶尼中心。三億六萬六百由旬。從剡浮提北際取北郁單越北際。四億七萬七千五百由旬。從鐵圍山川際極西鐵圍山川際遙度。十二億二千八百二十五由旬鐵圍山川際周回三十六億八千四百七十五由旬。從此須彌山頂至彼須彌山頂邊。十二億三千四百五十由旬。從此須彌山中心至彼須彌山中心。十二億八萬三千四百五十由旬。從此須彌山根至彼須彌山根。十二億三千十五由旬。
如是義者佛世尊說（依長阿含經云。閻浮提。其地縱廣七千由旬。西瞿耶尼。其地縱廣八千由旬東弗于逮。其地縱廣九千由旬北郁越。其地縱廣十千由旬）。
方土部第六尋夫方志人別分歧。總有二種。一凡二圣。若約方言之即有四種。所謂四全國人。若以住處言之。四全國中合有四千八處則有四甜心寶貝包養網千八種之人。若直案閻浮提一方言之。如樓炭經說。年夜國總有三十六人亦同之。若展別論則有二千五百小國。人亦同之。又逐一國中種類若干。胡漢羌魯蠻夷楚越。各隨方土色類分歧。
未可具述。故樓炭經云。此南閻浮提種類差別合有六千四百種人。但總彰年夜數不別其名。長阿含經云。佛告比丘。此四全國有八千全國圍繞其外。復有年夜海水周匝圍繞八千全國。復有年夜金剛山燒年夜海水。金剛山外復有第二年夜金剛山。二山中間窈窈冥冥。日月神天有年夜威力。不克不及以光照及于彼八年夜地獄也。第一北郁單越者。依長阿含經云。須彌山北全國有郁單越國。其土正方縱廣一萬由旬。人面亦方。像彼地形有年夜樹王。名庵婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。 多有諸山混堂。華果豐茂。無數眾鳥和鳴。地生軟草槃縈右旋。色如孔翠。噴鼻如婆師。軟若天衣。其地柔軟以足蹈地。地凹四寸。舉足還復。地平如掌無有高低。彼土四面有四阿耨達池。各縱廣百由旬。以七寶砌出四年夜河。廣十由旬。眾鳥和鳴。彼土無有溝坑荊棘株杌。亦無蚊虻毒蟲。地純眾寶。陰陽調柔四氣和順。百草常生無有冬夏。其土常有天然糠米不種自生。無有糠□如白華聚。猶忉利天食眾味具足。其土常有天然釜鍑。有摩尼珠名曰焰光。置于鍑下飯熟光滅。
不假樵火不勞人功。其土有樹。名曰曲躬。葉葉相次天雨不漏。彼諸男女止宿其下。復有噴鼻樹高七十里。華果茂盛。其果熟時皮破自裂天然噴鼻出。或高六十里五十里。小者五里。其果熟時皮破天然出種種衣。或出種種嚴身之具。或出種種器。或出種種食。或戲河中有眾寶船。彼方國民欲進中沐浴游戲時。脫衣岸上。 搭船中流娛樂訖已度水遇衣便著。先出先著。后出后著。不求本衣。次至噴鼻樹樹為曲躬。其人手取樂器調弦。并以妙聲和弦而行詣園娛樂。其土中夜阿耨達龍王數數時起清凈云。周遍世界而降甘霖。如^2□牛乳頃以八味水潤澤普洽。于中夜后凈無有翳空中清明。海出涼風微吹人身舉體快樂。其土豐熟國民熾盛。設須飲食以天然糠米著于釜中。以焰光珠置于釜下。飯天然熟珠光自滅。諸有來者自恣食之。其主不起飯終不盡。若其主起飯則盡賜。其飯鮮潔如白華聚。其味如天無有眾病。氣力充分顏色和悅無有衰耗。其土著土偶身顏貌劃一不成分別。其貌少壯如閻浮提二十許人。其生齒齒平允潔白無間。發紺青色無有塵垢。發垂八指齊眉而止。不長不短。若其土著土偶起欲心時。有熟視女人而舍之往。彼女隨往詣園林。若彼女人是彼男人父親母親骨血中表。不應行欲者樹不曲蔭。各自散往。若非親者樹則曲蔭。隨意娛樂一日二日。或至七日爾乃舍往（立世阿毗曇論云。北洲人不索女不迎妻。不買不賣。若男人欲娶女時諦瞻彼女。若女欲羨男時亦須諦視男人。若不見視余女報包養言。是人看汝即為夫妻。男不見女看余男報言。是女看汝亦為夫妻。若自相見便即相隨其往別處。若多欲者平生之中數唯至五。此中品者或四或三。亦有修行至逝世無欲。彼人懷妊有惡食者耳）彼人懷妊七日八日便產。隨生男女置于四衢年夜交道頭舍之而往。有諸行人經過其邊出指含嗽。指出甘乳充遍兒身。過七日已其兒長成與彼人等。男向男眾女向女眾。彼人命終不相嗚咽。莊嚴逝世尸置四衢道舍之而往。有鳥名憂慰禪伽。接彼逝世尸置于他方（依立世論云。 其鳥啄尸將往。至山外而便啖食）又其土著土偶鉅細便時地為開坼方便訖已地還自合。其土著土偶平易近無所系戀亦無蓄積。壽命常定逝世盡生天。彼人何以壽命常定。其人宿世修十善行。身壞命終生郁單越。壽命千歲不增不減。是故彼人「哦，那你媽知道了應該很高興。」鄰居感慨道，「壽命正等。如有人能施沙門婆羅門。及施貧窮乞兒疾病困苦者。給其衣食乘輿華鬘涂噴鼻床榻房舍。又造塔廟燈燭供養。其人命終生郁單越。壽命千歲不增不減。其土不受十善。包養舉動天然與十善合。身壞命終生天善處。是故彼人得稱為勝。于三全國其土最上。故秦言最上。立世論云。彼土著土偶平易近悉皆白凈。人所莊飾。須發翠黑恒如剃周羅。五日頭發天然長。橫七指無有增減。順正論云。北俱盧洲。形如方座。四邊量等。面各二千。既說界方面各二千。已具其義。邊有二中洲。一矩婆洲。二憍抵婆洲。此二洲皆有人住。第二東弗于逮。依長阿含經云。須彌山東有全國。
名弗于逮。其土正圓。縱廣九千由旬。人面像彼地形。有年夜樹王。名伽藍浮。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。造六合經云。東方人物勝閻浮提人。彼土用綿絹共相市易。依長阿含經云。彼土著土偶壽二百歲少出多減（樓炭經云。人壽三百歲也）飯食魚肉（立世論云。自不殺生。不令他殺。如有自逝世則食其肉）以谷帛珠璣共相市易。人有婚禮嫁娶（立世論云。東弗婆提人。其多欲者。平生之中其數至七。此中品者。或至五六。亦有修行至逝世無欲。東西二洲人唯無玄色。
余同剡浮提身有種種色。彼人頭發莊飾剪前被后。高低兩衣著下竟上衣繞身罷了）依順正理論云。東勝身洲。東狹西廣。三邊量等。形如半月。東三百五十三邊各二千。此東洲東邊。廣南洲南際。故東如半月。其洲邊有二中洲者。一提訶洲。二毗提訶洲。此二洲皆有人住。第三俱耶尼者。依長阿含經云。須彌山西全國名俱耶尼。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面像彼地形。有年夜樹王。名曰斤提。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬（起世經云。于彼樹下有一石牛。
高一由旬。以此因緣。名瞿陀尼。此云牛貨）人壽三百歲。以牛馬珠玉共相市易。人物亦勝閻浮提。立世論云。彼土著土偶或自殺生或令他殺。生則食肉同剡浮提人。若眷屬逝世送喪山中燒尸棄往。或置水中。或埋土里。或著空位。東西二洲年夜同剡浮提。婚禮亦同。其欲多者。平生之中數至十二。此中品者數成至十。亦有修行至逝世無欲。彼人莊飾并皆被發高低著衣。依順正理論云。西牛貨洲圓如滿月。逕二千五百。周圍七千半。其洲邊有二中洲者。一舍榹洲。二嗢怛羅漫里拏洲。皆有人住。第四閻浮提者。依長阿含經云。須彌包養網評價山南有全國。名閻浮提。其土南狹北廣。縱廣七千由旬。人面像此地形。有年夜樹王。名閻浮提。圍七由旬。
高百由旬。枝葉四布五十由旬（起世經云。于此樹下。有閻浮那檀金包養網ppt聚。高二十由旬。以此勝金出此樹下。名閻浮那樹金）復有金翅鳥王樹。名俱利睒婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。阿修羅王有樹。名曰善盡。圍七由旬。 高百由旬。枝葉四布五十由旬。忉利天有樹。名曰晝度。圍七由旬。高百由旬。
枝葉四布五十由旬。閻浮提人圈嶄露頭角。。人壽百歲。中夭者多。初十無知。二十少知猶未黠了。三十欲意盛。四十所行無端。五十所習不忘。六十慳著。七十體性遲緩。
八十無榮飾。九十疾痛。百歲諸根衰耗經于三百冬夏春。三萬六千食中間。或有不具者。立世阿毗曇論云。剡浮提人衣服莊飾種種分歧。或有長發分為兩髻。或有剃落發須。或有頂留一髻余發皆除。名周羅發。或有剷除發須。或剪發剪須。
或有編發。或有被發。或有剪前被后令圓。或有裸形。或著衣服。覆上露下。或露上覆下。或高低俱覆。或止障前后。此洲國民所食多種不成具述。婚禮市易現事可知。然論云。剡浮提人平生欲事無數無量。分歧余三洲人少欲。亦有修行至逝世無欲。依順正理論云。南贍部洲有邊洲。一名遮末羅洲。二名筏羅遮羅洲。此二洲中皆有人住。
身量部第七依立世經云。閻浮提人命促至十歲時。體態短小。或長二揭手三揭手。于其本身則有八揭手。毗曇論云。閻浮提人至百歲時。身長三肘半。或長四肘（長阿含經云。長三肘或有不定者年夜低言之）弗婆提人長八肘。瞿耶尼人長十六肘。郁單越人長三十二肘。
壽命部第八如毗曇說。閻浮提人壽命不定。有其三品。上壽一百二十五歲。中壽一百歲。下壽六十歲。其間中夭者不成勝數。且依劫減時說有此品。若據劫初壽命無量。或至八萬四千。依長阿含經。閻浮提人。人壽百二十歲。中夭者多。東弗于逮人。人壽二百歲（樓炭經云。人壽三百歲）。西俱耶尼人。人壽三百歲。北郁單越人。人壽千歲（余三方人并有中夭者。唯北洲人定壽千年也）。 衣量部第九依起世經云。閻浮提人身長三肘半。衣長七肘。闊三肘半。瞿陀尼人。弗婆提人。身衣與閻浮提等量。郁單越人身長七肘。衣長十四肘。高低七肘。阿修羅身長一且溫柔。由旬。衣長二由旬。闊一由旬。重半起利沙（隋言半兩。余經說阿修羅鉅細不定。如毗婆質多阿修羅。四倍高須彌山）。
優劣部第十長阿含經云。佛告比丘。閻浮提人有三事。勝拘耶尼人。多麼為三。一者英勇強記能造業行。二者英勇強記勤修梵行。三者英勇強記佛出其土。拘耶尼人有三事勝閻浮提人。多麼為三。一者多牛。二者多羊。三者多珠玉。閻浮提有三事勝弗于逮。多麼為三。一者英勇強記能造業行。二者英勇強記能修梵行。三者英勇強記佛出其土。弗于逮有三事勝閻浮提。多麼為三。一者其土極廣。二者其土極年夜。三者其土極妙。閻浮提有三事勝郁單越。多麼為三。一者英勇強記能造業行。二者英勇強記能修梵行。三者英勇強記佛出其土。郁單越復有三事勝閻浮提。多麼為三。一者無所系屬。二者無有我所。三者壽定千歲。閻浮提人亦以上三事勝餓鬼趣。餓鬼趣有三事勝閻浮提。多麼為三。一者長壽。二者身年夜。三者他作自受。閻浮提人亦以上三事勝金翅鳥。金翅鳥復有三事勝閻浮提。多麼為三。一者長壽。二者身年夜。三者宮殿。閻浮提以上三事勝阿須倫。阿須倫復有三事勝閻浮提。多麼為三。一者宮殿高廣。二者宮殿莊嚴。三者宮殿清凈。閻浮提人以上三事勝四天王天。復以三事勝閻浮提。多麼為三。一者長壽。二者規矩。
三者多樂。包養行情閻浮提人亦以上三事。勝忉利天焰摩天兜率天化樂天他化安閒天。此諸天復包養網有三事勝閻浮提。多麼為三。一者長壽。二者規矩。三者多樂。
諸天部第二（此別有二十二部）
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