韓偉著《闡釋與道藝：中國現找九宮格代文藝觀念的建構》出書暨后記
韓偉著《闡釋與道藝：中國現代個人空間文藝觀念的建構》出書暨后記
書名：《闡釋與道藝：中國現代文藝觀念的建構》
作者：韓偉
出書社：國民文學出書社
出書時間：2024年10月
【內容簡介】
中國現代文藝觀念的構成與闡釋密不成分。一方面，文藝觀念是對具體文藝現象的闡釋和總結；另一方面，家教其在流變過程中也帶有被“層累”地再闡釋的痕跡。現代文藝觀念的建構始終籠罩在社會整體意識（“道”）之下，通過闡釋實踐完成了“道”對“藝”的干預。這也是本書以“闡釋與道藝”為題的緣由。
本書試圖解決三方面問題：起首，中國現代文藝闡釋的學理基礎。通過對古典資源的發掘，考核文藝闡釋的哲學基礎、內在邊界、表現特征、構聚會場地成要件私密空間、歷史沿革等方面問題。其次，讓闡釋回到語言和文本。文藝闡釋的載體是具體文本和文藝現象，通過對它們的關注，試圖防止“沒有文本闡釋和闡釋實踐的闡釋理論”的出現。再次，“道藝”的當代際遇。在當代中國重塑德政、德教、美行的社會語境下，考核傳統品德體系對文藝實踐和文藝闡釋的隱性滲透具有學術價值和現實意義。
【作者簡介】
韓偉（1981—），黑龍江年夜學文學院傳授、博士生導師。重要從事文藝理論、中國美學研討。在國民出書社、中國社會科學出書社等出書專著6部；掌管完成國家級科研項目2項、省部級科研項目10余項，掌管在研教導部哲學社會科學研討嚴重課題攻關項目1項、國家社科基金普通項目1會議室出租項、國家文明英才培養工程專項資助項目1項等；在《文學評論》《文藝理論研討》等刊物發表論文100余篇，多篇被《新華文摘》《中國社會科學文講座場地摘》《人年夜復印報刊資料》全文轉載。
【目錄】
緒論
第一章 中國現代整體性闡釋的基礎、邊舞蹈場地界及要件
一、整體性闡釋的創構基礎
二、整體性闡釋的邊界
三、整體性闡釋的構成要件
第二章 禮樂與現代闡釋空間的創構
一、禮樂與品德感性的關系
二、顯性權力：禮樂營構公共空間的方法之一
三、隱性環境：禮樂營構公共空間的方法之二
四、典籍闡釋：禮樂營構公共空間的方法之三
一、空間意識的美學發生
二、作為新興空間的“禮”
三、“遠”對禮俗空間的拓展
第四章 中國現代公共闡釋的發生及面貌
一、“公個性”的文明基礎
二、闡釋之公個性的第一副面貌
三、闡釋之公個性的第二副面貌
第五章 儒家經學與浮屠譯經：中國兩種闡釋傳統及其關系
一、儒家經學的教學場地闡釋面孔
二、浮屠譯經的闡釋本質
三、兩種闡釋傳統的關系及當代啟示
第六章 《周易》的闡釋形式及其詩學意義
一、天人形式及天人闡釋
二、擬象形式與立象闡釋
三、義理形式與品德闡釋
第七章 中國闡釋理論建構的窘境與應對
一、理論闡釋與話語導向
二、理論闡釋與體系建構訴求
三、理論闡釋與現實問題
四、理論闡釋的征用疆界
第八章 巫·時間·音樂文學：中國文學發生的再闡釋
一、巫文明與晚期時間觀念
二、時間觀念的文學呈現
三、音樂文學的時間性
第九章 鳳鳥與中國藝術闡釋傳統
一、作為藝術闡釋符碼的“鳳鳥”崇奉
二、時間藝術的痕跡
三、空間藝術的展現
四、藝術闡釋的內在機密
第十章 中國文學“言道”觀的歷史路徑
一、文學“言道”思惟的初顯
二、文學“言道”的兩個維度
三、“道”的下移及現實性
四、從“言道”到“載道”
第十一章 中國藝術學、美個人空間學的“藝以載道”傳統1對1教學
一、“藝”與“德”的歷史軌跡
二、“道藝”對“道義”的超出
三、“藝”對“天道”的承載
第十二章 “載道”傳統的現代進程及意義
一、“文以載道”作為基礎問題的演遞
二、現代文論對“載道”傳統的批評重估
三、“載道”傳統的現代面貌
第十三章 傳統理論與馬克思主義文藝批評的互闡
一、實踐與載道：精力的契合
二、年夜眾話語與傳統氣力：古典進進現代的路徑
三、“第四體系”：塑形古典資源的當代機制
四、新時代的批評遠景
第十四章 現代文論觀念及闡釋觀念的通變與當代性
一、社會意識與文論觀念
二、文論觀念的通變邏輯
三、傳統文論觀念的當代潛能
參考文獻
后記
【后記】
中國闡釋學是近十年來備受學者關注的話題。任何“學術潮水”的構成無外乎兩個聚會場地緣由，一是具有學術話語權的研討者的倡導，二是學術問題自己的主要性。就中國闡釋學研討的興起和發展而言，這兩個方面相互助力，遂共享空間使其不僅沒有半講座場地途夭折，反而有逐漸壯年夜之瑜伽教室勢。我雖然不是這一話題的開創者，但在近十年來通過參加各種相關學術討論，也進行了一些本身的思慮，所以將本身當作這一學術潮水的參與者和見證者似乎不算過分。在研討過程中，自知沒有樹立瑜伽場地周延學術體系和話語體系的才能，所以盡量防止進行宏觀的、倡導性的討論，而是將重要著眼點放在微觀層面，即重要關注中國闡釋學的現代資源、文明基因、呈現特征、內在遵守等方面，盼望為真正有才能構建中國闡釋學體系的學者供給需要的“質料”。恰是基于這種考慮，本書的優點是對某些問題的“專”，缺點亦顯而易共享空間見，就是在“博”的層面有所完善舞蹈教室。好在，依照現象學的說法，我們所關注且努力于討論的瑜伽教室諸多“現象”，也可視作對“本質”的探尋，這也就成了本書存在的意義。
本書分紅十四章，多數文字曾在學術刊物發表過，但這并不料味著它就是雜綴而成的論文集。對中國現代闡釋資源的考核是我這些年的主要興趣點，它構成了一條研討主線，沿著這條主線每有所得，就動筆寫成篇幅不等的文章。這些文章構成了這條主線上的主要節點，它們聚集在一路就使線瑜伽教室的輪廓變得具體。也正因為本書屬于不斷思慮的產物，所以沒有普通專著那樣的框架設置和邏輯展開，可是讀者可以清楚地看到我對某些問題的思慮路徑，以及這些思慮由不成熟到成熟的過程，這未嘗不是一種將自我“撕碎給人看”的過程。
實際上，我對闡釋學及中國闡釋學的重視帶有偶爾性。2016年某位學界老友約稿，稱要在《學術研討》刊物做一組筆談，我接收了這個任務并如約交稿，文章發表后反響不錯，且被《中國社會科學文摘》轉載。此后，陸續有伴侶講座場地約稿，或許邀約配合參加一些相關研討會。雖然總是處于“被動”狀態，但本著對伴侶對本身負責的態度，絲絕不敢應付了共享會議室事，所以就陸續依照本身的興趣點，寫了一些文家教字。明天看來，這種被動科研未嘗不是一件功德，它不僅拓展了我的學術視野，也在這一過程中開辟了新的研討領域。這里需求廓清一下我的研討“主業”，從讀碩士到現在，我重要私密空間做中國現代樂論與文論關系的相關研討，出書的專著、發表的論文以及掌管的項目多與此相關。細心的讀者會發現，我討論中國闡釋學的良多資料都帶有禮樂及樂論的痕跡，這是一種良性的催化效應，分歧研討彼此勾連，構成了互補局勢。我將之視作思惟史研討方式，它合適中國文明實際。當然，這種自負極有能夠是自己剛過不惑之年的夜郎自豪，但未嘗不是一種值得終身尋求的學術幻想。若干年前，與指導的研討生開打趣，將學術研討分紅任務、生涯、性命三個階段，稱本身僅僅屬于“任務階段”。彼時的確將讀書和寫文章視作謀生的手腕，無其他技巧，唯有靠碼字、上課求得溫飽，這極年夜銹蝕了人的會議室出租學術抱負。步進中年，生涯趨于穩定，加之已經構成“慣習”，天天不敲敲鍵盤總覺得1對1教學少點什么，慶幸本身步進“生涯階段”之余，禁不住慨嘆歲月的無情。至于可否憑借歲月的積淀進階到“性命境界”，只能仰賴歲月靜好和本身造化了。
在學術之路上，雖經歷了諸多坎坷，但總體上是幸運的。于茀老師、周群老師、高建平老師、于文秀老師以及已經故往的馮毓云老師、楊義老師都在人生的分歧階段給予我主要幫助，沒有諸位師長教師的提攜很難有我的明天。別的，感謝國民文學出書社編輯的認真負責，他以學交流者的成分進行編校任務，保證了本書的質量。沒有他的盡力就不會有本書的順利出書。作為每本書后記的壓軸節目，就是感謝我的家人小樹屋。我的怙恃、岳怙恃以及我的愛人為我承擔了年夜部門家庭事務和照顧兩個女兒的重擔，使我儼然成了家庭的“局外人”，這本書獻給他們。
甲辰年寒假于黑龍江年夜學社科樓
責任編輯：近復