【祁志祥】為周代在中國思惟找九宮格聚會史上的啟蒙位置和偉年夜意義正名
為周代在中國思惟史上的啟蒙位置和偉年夜意義正名
作者：祁志祥
來源：《文匯報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月廿七日辛酉
耶穌2025年8月20日
周代前后保存了791年，是中國歷史上壽命最長的一個朝代。周代所以能夠成為國祚綿長的朝代，與其獲得的以“人性”代替殷商“神道”的思惟文明親密相關，它是中國思惟史上第一個“啟蒙”時代。遺憾的是，學界對此尚缺少足夠的認識和應有的評價。人們以宏大的熱情贊美“年夜漢文明”“年夜唐文明”“年夜清文明”，卻很少見到人們贊美過“周代文明”。談到周代的思惟成績，普通只局限于東周的年齡戰國，不是將周代作為一個整體往加以評價，而是將275年的西周遺漏在外。事實上，文、武、周公之道及成、康之世恰好是周代德治文明的奠定者。在剛剛出書的國家社科基金項目結果《“人的覺醒”：周代思惟的啟蒙景觀》一書中，筆者按邏輯的順序，從20多個專題進手，周全提醒了周代思惟界以“人的覺醒”為標志的獨特的“啟蒙”景交流觀，為整個周代在中國思惟史上的啟蒙位置和偉年夜意義正名。
《“人的覺醒”：周代思惟的啟蒙景觀》，祁志祥 著，復旦年夜學出書社2025年6月出書
有一種成見認為，“啟蒙”是“五四”新文明運動的專利，指借用東方平易近主、科學、博愛、不受拘束、個性等價值理念肅清中國現代三綱五常奴隸品德的蒙昧思惟。是以，中國現代沒有“啟蒙”。還有一種觀點則認為，“啟蒙”的原初意義指“東方近代1對1教學的思潮”，“條件是東方中世紀的終結”。是以，用“啟蒙”往界定周代思惟界的時代特征不確。這兩種觀點貌同實異，其錯瑜伽場地誤緣于將“啟蒙”的特指與普通內涵混為一談所致。其實，“啟蒙”不是外來語，現代漢語中早已有之。東漢后期應劭《風俗通義》最早應用“啟蒙”一詞：“每輒挫衄，亦足以袪弊而啟蒙矣。”意指往除掩蔽、開發蒙講座場地昧。是以，《辭海》將“啟蒙”解釋為“開發蒙昧”。思惟史是人們對天然、社會、宇宙奧秘、真諦的認識史。這種認識有真實與荒謬、科學與蒙昧、蒙昧與啟蒙之分。以此觀照中國思惟史的發展演變，就會發現呈現出四次“啟蒙”。針對上古至夏商風行的萬物有靈、神靈至上的蒙昧思潮，周代出現了“禍福人召”“人的覺醒”的啟蒙思潮；針對漢代儒學天命化、品德神學化的蒙昧思潮會議室出租，魏晉南北朝產生了“天然”“適性”、束縛情欲的啟蒙思潮；針對隋唐宋元天理人欲勢會議室出租不兩立的蒙昧思潮，明清出現了求真務實、回歸常理的啟蒙思潮；近代接過明清啟蒙的接力棒，借鑒東方“同等”“不受拘束”“平易近主”“人權”等價值理念，對秦以后整個中國現代皇權專制下束縛個性、扼殺平易近權的綱常倫理蒙昧思潮加以啟蒙，構成了中國思惟史上的第四次啟蒙思潮。在此基礎上展開的“五四”啟蒙運動是中國思惟史上的第五次啟蒙思潮。而新時期改造開放的思惟束縛運動則可視為中國思惟瑜伽教室史上第六次啟蒙思潮。在肅清蒙昧、感性覺醒的本義上，用“啟蒙”一詞界定周代以“人的覺醒”祛除先前“神本”蒙昧的時代特征，是能夠成立的，也是合適實際的。
能否可用“人的覺醒”歸納綜合周代“以人為本”的“啟蒙”特征？有人認為，“人的覺醒”是對抗中世紀神學的東方文藝復興思潮的特指，用來指稱交流周代思惟界特征，能舞蹈教室夠不確。這實際上好像質疑“啟蒙”用法者一樣，以一個特指否認另一個特指，并不當當。“人的覺醒”是與“人的迷掉”相對的概念，指人的自我意識的自覺，人能夠運用感性精力返觀本身，對人本身的瑜伽教室屬性、感化及其在宇宙萬物中的位置加以甦醒的認知。“人的覺醒”并不是東方文藝復興時期的專利。是以，李澤厚將魏晉稱為中國思惟史上“感性”的“人的覺醒”時代。但李澤厚只看到魏晉“人的覺醒”，沒看到周代是比魏晉更早的“人的覺醒”時代，卻是一個宏大的忽視。筆者認為周代是中國思惟史上第一個“人的覺醒”時代，更值得人們重視。
周代“人的覺醒”，凸起表現在以下幾個方面：一是深入認識到“人”比“神”主要。周人提醒：“吉兇由人”“禍福會議室出租人召”；“六合之性人為貴”；“惟人萬物之舞蹈教室靈”；“人者，六合之心也，五行之端也”。在宇宙萬物中，“人”的位置最高貴，“人”的所作所為決定著個人和國家的禍福。“人”不僅是六合的焦點，並且是萬物中的神靈。所以，無論做什么都必須“以人為本”、以人為“先”。二是對人道的深入認識。誕生了孟子的“性善”論、荀子的“性惡”論、告子的“性無善惡”論、世碩的“性兼善共享會議室惡”論；承認人道同等，“正人之與君子，其性一也”，人人都具有道心與情欲的善惡二重性。三是對“人性”的豐富認識。包含內圣之道與外王之道。內圣之道即以理節情，揚善往惡，成為正人、品德上的圣人。外王之道即根據人道來治人，所謂“凡治全國，必因情面”。人舞蹈教室既有物質欲求，又有精力尋求。根據人道二重性來舞蹈教室治人，瑜伽場地起首，“凡治全國，必先富平易近”，其主要順應民氣，宣之使言。人道具有向善的感性與為惡的情欲二重性，所以管理全國必須刑德并施，以禮教導善，以法治戒惡。只要這樣才幹成為長治久安的圣王明君。內以成圣、外以成王，是個人和全國獲得福佑的最基礎之道。四是外王之道中的“平易近本”“反動”思惟。全國聚會場地安康的外王之道關鍵在于獲得萬平易近的人心與擁戴。“平易近者，君之本也。” “平易近為貴，君為輕。” “士貴耳，王者不貴。” “全國非一人之全共享會議室國，全國之全國也。”假如君主殘暴無道、導致平易近不聊生，臣平易近就可以運用通過“反動”的手腕誅殺、顛覆君主。“私密空間湯武反動，1對1教學順乎天而應乎人”。不難看出，以“人性”代替殷商巫史文明的“神道”，是周代思惟界的鮮明特征。用“人的覺醒”界定周代思惟啟蒙特征，名副其實，無可置疑。
圖源：視覺中國瑜伽教室
怎樣從頭認識西周在周代思惟史中的意義？過往談周代思惟史的偉年夜意義，只局限于諸子百家活躍的年齡戰國時期。好比馮友蘭的《中舞蹈場地國哲學史》、韋政通的《中國思惟史》把“人之發現”歸功于孔子，張豈之的《中國思惟史》把“重人、重平易近思惟”視為“年齡時代”的產物，都不約而同地疏忽了西周的貢獻。其家教實，在《尚書·周書》《詩經》《國語》《周易》中，天不成信、貴人輕神、敬德保平易近的個人空間思惟以及人文之道的探討就大批存在。傳為周公所作的《周禮》、周文王武王的導師呂尚所作的《聚會場地太公六韜》雖然在作者和成書時間上有爭議，私密空間但作為懂得周初思惟的參考是完整有來由的。《周禮》中“設官分職，以為平易近極”的主題、《太公六韜》中“仁之地點，全國歸之”的思惟與《尚書·周書》中記載的文、武、周公之道是完整分歧、可以互證的。年齡時期孔子仁舞蹈場地學對“人的發現”乃是對周初文、武之道和周公敬德保平易近思惟的繼承與發展。如孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周。”“甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。”楊寬在《西周史》中指出：“孔子的政治主張，重要就是要后世君王以周文王、武王、周公作榜樣，從而把西周開國時期的政治文明繼續發揚光年夜。”是以，筆者主張將周代“人的覺醒”的下限上推到周文王、武王，特別是周公，兼及成王、康王，強調將東周與西周合并起來作為整體，確定整個周代在中國思惟史上的啟蒙位置和偉年夜意義。
若何懂得周代“人的覺醒”思惟啟蒙的社會政治緣由？思惟的主體是人。人總是處于特定的社會中。人的思惟的產生、發展既受制于個體的能動性、創造性，也受制于所處社會的政治環境的制約。過往的思惟史著作囿于特別的歷史原因，對上古至夏商周的社會政治軌制形態的認識是令人迷惑的。此中一個影響很年夜的觀點，是認為中國現代經歷了原始私有制社會，夏商周奴隸社會，秦以后至清的封建社會三個階段。這種觀點經不起史實檢驗，亟需完美矯正。《韓詩外傳》指出：“五帝官全國，三代家全國。”“官全國”即“公全國”的意思。“公全國”即實行全國共享的封建制教學。明代楊慎指出：“三代以上，封建時也”；“秦而下，郡縣時也”。根據對《史記》《漢書》等史料的記載研討可知：炎帝至五帝時期是“全國為公”的時代，實行的是“選賢與能”的皇帝禪讓制與處所分權而治的封建制。夏商周進進“全國為家”的公有制時代，皇帝傳承從禪讓制一變而為世襲制，但由于全國幅員太廣，皇帝“力不克不及制”，處所行政軌制仍然實行的是五帝時期分權共享的氏族封建制。分權自治的封建制本質上是晦氣于維護皇帝的家全國的。于是，周朝將傳統的異姓氏族封建制改革為一姓為小樹屋主的宗法封建制，旨在加強周皇帝的高尚位置和至上權威。但封建的本質是分邦列國，分治共享。西周的封建諸侯擁有半獨立的自治權。到了年齡戰國時期，周皇帝被排擠，諸侯擁有全獨立的自治權。在諸侯擁有半獨立自治權的西周時代，講座場地“皇帝聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王考慮焉，是以事行而不悖”。在諸侯擁有全獨立自治權的年齡戰國時期，適應各諸侯稱霸全國的需求，諸子學說應運而生，百家爭鳴、百花競放。正如馮天瑜在《“封建”考論》一書中所指出：“從思惟文明的不受拘束度、人文精力的昂揚而言，封建的年齡戰國自有優勝處，作為諸子百家競放宏議的時代，創造了堪與古希臘東西輝映的又一個‘軸心文明’。”
周代以“人的覺醒”為標志、以探討“人性”為中間的思惟啟蒙培養了中國歷史上性命力最強、保存周期最長的朝代，創造了中國思惟史上的“軸心文明”，成為后世中國取之不盡、用之不竭的思惟淵藪。讓我們懷著一份虔誠，走進周代啟蒙思惟的年夜廈，感觸感染它的風采、它的魅力、它的震動、它的啟迪，為中國式現代化的政治文明和品德文明建設吸取無益的參考和借鑒。
責任編輯：近復